Seminario+Pisocanálisis+y+Subjetividad

Pues aprovechando las herramientas tecnológicas, y la idea de usar el famoso WIki, pues por acá subo los trabajos finales de las materias llevadas acabo en 6° semestre de la Lic. en Pscología Social de la UAQ. y pues los que puedan pues también la idea es escuchar criticas y opiniones. SALUDOS.

“**Aspectos del Psicoanálisis en la Psicología Social”**

Ya casi al termino del semestre me parece importante recuperar respecto a uno de los objetivos que me parece que tiene el seminario de “Psicoanálisis y Subjetividad”, el cual es abordar el análisis de los procesos que subyacen en la constitución social del sujeto, enfatizando el cruce de lo singular y lo social, fundamento de la subjetividad; así por lo tanto me parece pertinente poder realizar dicho ensayo entorno a ello; considero que es un tema bastante amplio y sobre eso me hago una pregunta, la cuál al final siguió latente: sobre la inclusión del Psicoanálisis en la Psicología Social, cuáles serían sus aportaciones y que me permitan cómo psicóloga social dar una mirada a los fenómenos y cuál sería; para con ello comprender la realidad y transformarla.

Sabemos pues que al menos en ésta área de la psicología no sólo radica en la constitución del sujeto como singular, ni mucho menos en la cultura y sociedad como una suma de individuos, me parece que a lo largo de la construcción de este conocimiento se fueron planeando diferentes miradas, y una de ellas radica justo en lo contrario, considerar pues al sujeto colectivo, que por supuesto no es por sí mismo con su psiquismo sino que la cultura juega un papel fundamental; que también transforma y es transformado en una dialéctica por los procesos subjetivantes que se llevan en un tiempo y espacio; pues es a partir de lo anterior que me hace preguntar sobre el papel como ya lo había mencionado, sobre la aportación del psicoanálisis a la psicología social y qué es lo que nos lleva a pensar con ello, es así que me dispongo a tratar de dar quizá una de tantas respuestas que pudiera tener.

De entrada se plantea que la inclusión del psicoanálisis como una crítica a la vida cotidiana que surge desde Freud y que nos lleva a demostrar cómo emerge un mundo subjetivo que nos permite comprender al hombre total (Proyecto Académico para la formación de Psicólogos Sociales. Reestructuración, 2009, p.60), por otro lado también el  psicoanálisis se ubicará como una de las teorías que aborde respecto a la comprensión sobre la subjetividad e intersubjetividad y que estos son considerados como objetos de estudio de la psicología social (García, 2010).

El psicoanálisis, es considerado como la ciencia del inconsciente, la cuál ira en dirección contraria a muchas otras ciencias sociales, como bien dice Foucault (1968) “...hace hablar a través de la conciencia al discurso del inconsciente...”, trata sobre a lo que siempre se le da la espalda, no se anda con rodeos, será respecto a la parte mas secreta de la naturaleza humana lo que interroga, no será al hombre mismo sino la región que hace posible un saber sobre este, en específico de acuerdo con Foucault este es respecto a la relación de las representaciones del Deseo, la Ley y la Muerte que se tienen mediante la transferencia singular dibujándose por un lado en el Lenguaje, pensándolo por supuesto no cómo sólo la palabra ni su signo, sino el lenguaje medio por el cual se devela lo cultural y social, aquello que no solo se dice con palabras sino también en actos, en silencios, censuras; lenguaje que transita por los pensamientos y las colectividades.

La línea que sigue el psicoanálisis es por la peculiaridad en la que se fue construyendo, el objetivo de ir dando respuesta a lo que en esta se fuese presentando durante el transcurso de su clínica, el cuál por tanto por su especificidad y características permite salir del pensamiento positivista yendo pues, a un punto de vista critico, como una corriente epistémica y no sólo como terapéutica; ya que no trata como ya habíamos mencionado lo bonito ni agradable sino simplemente sobre lo humano.

La psicología social evidentemente dentro de las ciencias sociales, y tan solo la psicología han pasado un largo pero corto recorrido por la historia, largo puesto que desde Descartes, Aristóteles, Kant entre otros, ya se han referido a ellas y corta, puesto que pensándolo desde el positivismo no se han considerado sino hasta el siglo XVIII al menos respecto con las ciencias duras.

Ya sobre la Psicología, desde ese entonces se han ido marcando las fronteras entre las disciplinas de las ciencias sociales pero, pensar -claro- en que tanto la psicología cómo otras disciplinas, no tienen la frontera marcada como normalmente se piensa desde el positivismo puesto que es un todo, el objeto se disuelve y deja de ser discreto por la naturaleza de las ciencias sociales, que de hecho es uno de los grandes problemas; el preguntarse el objetivo, la función de dicha disciplina, me parece que como se ha comentado no hay una definición de objetos ya que tratan sobre el estudio sobre el ser humano y lo humano y que las diferentes disciplinas se atraviesan y creo deben hacerlo para poder dar una mejor cuenta de ello.

Considero que la psicología social trabaja respecto a la intersubjetividad que se da en la colectividad, en dónde se juegan varios elementos: sujeto, cultura y colectividad; para ello iremos pues comentando cada uno de estos y cómo es que se van relacionando.

En diferentes autores como Freud, Lacan y Heidegger, grandes pensadores de su época, considerados críticos de la modernidad, han considerado al sujeto no como singular sino que éste es atravesado por un Otro para Lacan por ejemplo, o los otros en Heidegger y en Freud la cultura.

Respecto al sujeto, es considerado como un sujeto construido a partir de la subjetividad y no que el sujeto hace subjetividad, mas bien el sujeto valga la redundancia es sujeto a la subjetividad y a una intersubjetividad que se crea y recrea en lo colectivo; de acuerdo con Lacan y Zizek el sujeto se encuentra en lo Real, lo cual sale de las correspondencias ya que sale de lo prescindible y lo posible; en lo que no se conoce, en lo inconsciente. En este sentido podríamos hablar sobre el modelo crítico que tiene el psicoanálisis el cual sale de la razón: S/O Otro

Éste modelo pues desdibuja la relación objeto sujeto que se ha tenido durante varios siglos en dónde hay una barrera entre sujeto y objeto de conocimiento, una distancia en dónde en este modelo se desdibuja y la posición cambia, en dónde el sujeto se convierte en el propio objeto y la subjetividad por tanto no se desdibuja y en la que se tiene presente al Otro, que no puede ser puesto; ya que la subjetividad está en el reconocer al Otro, y el Otro como cultura pero quisiera en este sentido poderlo pensar como colectividad, así como Christlieb señala, desde una dimensión pública de la sociedad, yendo a lo privado, que terminaría en el sujeto pero pasando pues por esta colectividad.

En este sentido, para Heidegger no hay sujeto, el se refiere al // ser, al ser en el mundo // inseparables al // Dasein // (como estructura originaria de éste), el cual en su traducción literal es // ser ahí //, es el sujeto ontológicamente bien comprendido, esto es, que este además de serlo se encuentra intrincado con el otro (Tamayo), en dónde reconoce pues que el mundo forma parte de sí; y me parece entonces que da cuenta de la relación con el otro y mas allá de la relación que no es sin el otro y el Otro.

De acuerdo con Tamayo hay una escisión entre el //Dasein// y el mundo del que se refiere Heidegger, la humanidad se ve amenazada a separar al mundo de sí para protegerse de la muerte, de lo que es incierto, considerándolo entonces como ajeno y enemigo a lo externo, sin embargo, el ser, no deja de ser sino es a partir del otro, de ahí que sea un suicidio y devenga pues la locura.

<span style="font-family: Arial,sans-serif;">El hombre abandona el mundo de las cosas de lo incierto para habitar el mundo de las palabras en la ficción del lenguaje, a lo que es seguro, que no cambia puesto que las palabras no mueren, tendrían que ver con la razón sin embargo es ficción porque al pensamiento se le sigue escapando el deseo, la locura, lo inconsciente entrando en el terreno de lo subjetivo, que es cuando se habla y no hay correspondencia entre el significado y el significante, es cuándo se desconoce. Ante esta escisión entre el mundo de las cosas y al insertase en el de las palabras, es que nombra al mundo distinto al suyo por tanto ya no reconoce el ser en el mundo de Heidegger.

<span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Se puede pensar que la locura como bien refiere Tamayo, no se da sino es a gracias al Gran Otro (la Cultura); el sistema lo genera, puesto que es el modelo que propone e impone en una sociedad deseante de modelos e ideales, una sociedad mercantilizante y globalizante, como dice Tamayo, que estimula la competencia, la mercantilización y el consumismo de y desde los sujetos, cayendo en una destrucción que ya no es solo del mundo externo sino de sí; en lo anterior me parece que también con esto es que aparece la locura ya se presenta como insoportable por la cultura y sociedad puesto que no es un discurso que no les agrada y por tanto hay que acallar, un discurso que habla justo lo que se es, lo que es y no la fantasía de la cultura sobre los ideales.

<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial,sans-serif;">En esta misma idea retomando la postura del psicoanálisis ya de las últimas obras que escribe Freud sobre todo en “Psicología de las masas y análisis del yo”, “El malestar en la cultura”, etc., ya se comienza a dibujar pues que el sujeto no es singular sino que lo cultural, el Otro tiene un peso importante en su constitución psíquica y el hombre por tanto no es por sí solo.

<span style="font-family: Arial,sans-serif;"> A nte la necesidad o la búsqueda de la felicidad, del placer contra el displacer y el sufrimiento; la búsqueda del principio del placer ante la imposición del principio de realidad. De acuerdo con Freud el ser humano recibe una noción de su nexo con el mundo circundante mediante el sentimiento oceánico como le llama y en dónde no se tiene mas certeza que la de nuestro sí-mismo, delineado del otro, esto es parte de lo que Freud le llama la ilusión del yo, sin embargo es ilusión porque se continúa hacia la otra instancia psíquica que es la del ello a la cual sirve; en este sentido podemos pensar que el yo se engaña, pues, creyendo que está delimitado su sí-mismo con lo externo y piensa que lo que quiere, ante su búsqueda de placer proviene de su deseo, como lo dice Freud un yo-placer sin embargo siente que hay cosas que les son ajenas y es porque no hay una delimitación en realidad, no hay fronteras justo por este sentimiento oceánico del que nos habla Freud, y se cree que es desde él, pero no, se engaña radicando el malestar en la cultura.

<span style="font-family: Arial,sans-serif;">El yo entonces lo contiene todo y separa el mundo exterior, pero en realidad no lo hace porque no lo es todo ahí radica el engaño, entrando en el terreno de lo imaginario.

<span style="font-family: Arial,sans-serif;">Respecto al principio del placer, es le que fija su fin a la vida, este principio gobierna la operación del aparato anímico; y entra en conflicto con el mundo externo dice Freud (1930 [1929]), en un macrocosmos como el mundo externo y en un microcosmos como este aparato psíquico con sus instancias -ello, yo y superyo; el principio de realidad por otro lado sería el mundo externo; este da para cumplir el principio, sin embargo a su vez restringe, otra parte de la ilusión del yo, es por eso que la cultura, enferma porque reproduce el // pathos //. Y por otro lado se tiene la sublimación de igual forma para cumplir el principio, se hace mediante otra posibilidad en la que se pueda pasar esa energía pulsional y llegar al a felicidad un ejemplo de ello sería crear, cómo los artistas pero esto es solo en unos cuantos.

<span style="font-family: Arial,sans-serif;">Lo anterior permite pensar que el psicoanálisis permite dar otro sentido a la psicología social, otro enfoque por sus teorías respecto a lo que se plantea respecto al ser en el mundo y no al modo de ser del ser humano, del hombre; permite pues mirar desde la dimensión de lo inconsciente dónde “radica” la subjetividad, en lo desconocido; sin embargo me parece que con lo anterior también no sólo pensarlo como subjetividad por un lado que esté en uno ni que sea una, sino que es una intersubjetividad colectiva.

<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial,sans-serif;">Pensar en la psicología social desde una psicología colectiva, que iría desde una dimensión pública hacia una dimensión privada, en dónde ésta que es privada, no deja pues de tener características de lo público, en vez de pensarla al revés, desde la constitución individual del sujeto inmerso por supuesto como se dice en una sociedad, una cultura.

<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial,sans-serif;">Esto me permite dando de cierta forma una de las respuestas a la pregunta planteada al principio del ensayo, pensar en que el sujeto es en la intersubjetividad colectiva que crea y se recrea como un actor de su realidad pero que no es sin el Otro, que también se constituye, teniendo en cuenta que el Otro es colectividad, que como dice Chrstlieb entre lo público y lo privado, con ello permitiría dar una mirada diferente a los fenómenos sociales desde la mirada psicosocial.

<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial,sans-serif;">Bibliografía:
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Baz, M. (2003). // Tras las huellas de la subjetividad. //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">En Casa abierta al tiempo. La dimención de lo colectivo: reflexiones en torno a la noción (pp. 132-151). México.
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> García Calderón, C. (2010). // Programa del seminario “Psicoanálisis y Subjetividad”. //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">Facultad de Psicología. Área de Psicología Social. Universidad Autónoma de Querétaro.México
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Facultad de Psicología. Área de Psicología Social.(Noviembre 2009) // Proyecto académico para la formación de psicólogos sociales. //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">Universidad Autónoma de Querétaro. México.
 * <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial,sans-serif;">Fernández Christlieb, P. (sin fecha) La psicología colectiva como forma latinoamericana de la <span style="font-family: Arial,sans-serif;">psicología social <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial,sans-serif;">. Obtenido el 15 de Noviembre del 2010 de http://dialogosaca.blogspot.com/2009/02/la-psicologia-colectiva-como-forma.html
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Foucault, M. (1968). // Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas. //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;"> En Siglo XXI S.A de C.V.
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Freud (1930 [1929]). // Sigmund Freud. Obras Completas. Tomo XXI. //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">En Amorrortu Editores. El malestar en la cultura. Argentina.
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">Robles Muñoz, A. (2010). // Apuntes del seminario “Psicoanálisis y Subjetividad //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">. Facultad de Psicología. Área de Psicología Social. Universidad Autónoma de Querétaro.
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Slavoj, Zizek (2008 [1989]) // El sublime objeto de la ideología // . En Siglo Veintiuno Editores.México.
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Tamayo, L. // La Locura Ecocida. //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">En Fontamara.
 * <span style="font-family: Arial,sans-serif;"> Vargas Isla, L. (2003). T // ras las huellas de la subjetividad. //<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-style: normal;">En Casa abierta al tiempo. ¿La subjetividad del sujeto o el sujeto de la subjetividad? (pp. 61-78). México.